夏至 第三十一候 半夏生(はんげしょうず)

夏至から数えて11日目を半夏生といい、かつては、農作業の大事な節目で、田植えもこの日までに終わらせていたようです。そういえばいつの間にか、水を張った田んぼのなかで、苗が美しく育ってきています。

さて、学会理事の植村恒一郎先生から、珠玉のエッセイを頂きましたのでご披露致します。

 

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デジタルネイチャーが我々の生きる時・空を変える

植村恒一郎 (日本時間学会理事、哲学)

 

アリストテレスによれば、この世界に実在するのは運動と変化であり、時間や空間は、そこから抽象された関係性に過ぎない。まず時間や空間があり、その中に運動や変化が存在するわけではないのだ。私という存在も、まずは身体の運動や変化として存在するだろう。たとえば私は、コロナ禍のために、演劇やオペラの上演がすべて中止になってしまい、大学の授業もZoomなので、何か月もほとんど自宅にいる。つまり、移動がなくなり、人と会うことが減ってしまった。このことは、他者との距離感と、過ぎていく時間の感覚とをいくらか変えたように思う。その中心にあるのは、他者と「繋がる」感じだが、それがどう変わったのか、今一つ分らない。そんなとき、落合陽一『働き方5.0』(小学館新書、6月8日刊)を読んだ。32才の若者がこんな凄い本を書くとは、と驚いたのだが、本書は、コンピューターとインターネットが我々の社会と一人一人の生き方をどう変えるか、について論じている。内容は哲学的で、幸福に生きるとはどういうことかという観点から、人間とシステムの関係を考察している点が優れている。本書は、ほぼ次のような内容である。

 

著者は、コンピュータやインターネットはもはや道具ではなく、我々の身体の一部になったという。ヒトは、植物や動物を食べて生きている生物であり、どこまでも自然の一部である。それに対して、「道具」は、人工物であり、それ自身は生命を持っていない非-自然である。これが、従来の普通の自然観である。しかし、コンピュータは人工知能として人間の脳よりも優れた活動を行うようになり、ネットは、たとえばツイッターが、声を出して「つぶやく」代りになり、メールが手書きの手紙の代りになり、インスタグラムは自分の目に見える光景=映像を瞬時に他者と共有させる。つまり、コンピュータを含むインターネットは、第二の脳、第二の声、第二の手、第二の眼として、我々の身体能力の拡張であり、身体の一部になった。これがデジタルネイチャー(=デジタルを含む第二の自然)である。デジタルネイチャーの成立は、我々の生き方そのものを大きく変える。大学には直接行かなくても、遠隔授業が代替し、会社の仕事の一部はテレワークで処理できる。医者の診断もAIの方が正確であり、囲碁も将棋も人間よりもAIの方が強い。人と人を繋ぐコミュニケーションはメディア(=媒介)と言われるが、かつては、本、新聞、電話、ラジオ、TV、CD、DVDと、内容をそこに載せて相手に届ける「プラットフォーム」がすべて別々だった。だが今は、スマホというたった一つのプラットフォームですべてのコンテンツが相手に届く。本、新聞、電話、ラジオ、TV、CD、DVDといった「道具」は、今後は不要になる。著者は人と人を繋ぐ媒介物とその働きを「システム」と呼ぶ。そして、今は生身の人間が行っているシステムはすべてコンピュータとインターネットによって代替されるだろうという。なぜならその方がコストパフォーマンスがよいからだ。具体的には、ホワイトカラーと呼ばれている人々の仕事はなくなる。では、これは困ったことなのか? いや、そうではない、と著者は言う。人間にしかできないことを人間がやればよいのだ。それは、一部の肉体労働、そしてシステムでは代替できない知識労働である。それは、システムを機能させるためのモティベーションを与えることである。システムとは、人間に幸福をもたらすために存在する。そして、我々が人生で何が幸福であるかは、一人一人みな違う。とすれば、システムを動かすためのさまざまなモティベーションも、人間の数だけ多くあるはずだ。そのモティベーションを発見すること、つまり何をすることが自分にとって幸せなのかを、一人一人が見極めること。これができるのが、これからの知的エリートであり、それはつまり「オタク」ということだ。

 

以上から私がいちばん衝撃を受けたのは、デジタルネイチャーという考え方である。コンピュータもインターネットも、私は「道具」だと思っていた。道具とは、身体の外部にあるが、身体の能力を拡張するものであり、その意味では身体の延長である。だが、AIが人間の脳以上に思考できるとすれば、それは身体の外部にある道具というよりも、脳の機能そのものの拡張、つまり身体の内部にある脳が拡張すると見なすべきだ。口でつぶやくよりもツイッターで「つぶやく」方が、より多くの人に自分のつぶやきが聞こえる。目で見える光景=映像は、通常は自分一人のものだが、インスタグラムによって瞬時に、他人の目の位置に自分の目が重なり、視点が切り替わる。つまり口も目も、自分の身体が置かれた時空的制限を超えることによって、その機能が拡張する。このようにしてインターネットは身体の一部になった。こうしたことが可能になるのは、たとえば●○●●●○●○●●○というデジタルは、物質の性質であると同時に情報でもあるからだ。そもそも人間の神経細胞の情報伝達は、インパルスを出す/出さないという二値性からなり、デジタルなコンピュータと親和的である。デジタル物質であると同時に情報でもあるコンピュータやインターネットが身体の一部だとすると、我々は、これまでの生物/無生物からなる「自然」という概念を改めなければならない。

 

人工知能におけるディープラーニングは、人間とは比較にならないくらい大規模な帰納を行っている。囲碁や将棋の名人戦クラスの高レベルの何百万回もの対戦が、わずか数時間のシミュレーションで、その棋譜が出来てしまう。とすれば、ある局面で、勝ちに結びつく確率の最も高い「最善手」が、人間よりずっと確かに可能になるわけだから、人間より強いわけだ。人間にはできない膨大な数の「経験」をコンピュータはすることができるから、それは、人間の身体が置かれている時空的制限を大幅に超越することを意味している。このように、脳の一部となったコンピュータ、口や目や耳の一部となったインターネットによって、我々のデジタルネイチャーとしての身体は、時空の在り方を変えてしまう。

 

身体が運動し変化することは、普通の言葉に直せば「生きる」「生活する」ということである。つまり、デジタルネイチャーとなった身体は、もははそれまでと違った「生き方」をすることになるだろう。考察をここまで進めたときに初めて、人間の「行為」「道具」「(社会)システム」などの意味を問い返す必要が生じる。そもそも、「行為」とは何らかの「よさ」をもたらすための身体の動作である。たとえば「食べる」という基本的行為は、空腹という苦痛を解消し、「ああ、おいしかった」「満足だ」などの「快」という「よさ」をもたらす。その「行為」をより効果的に遂行するための補助装置が、道具、そしてさまざまな社会システムである。とすれば結局、我々が「生きる」ことの核にあるのは、何らかの「よさ」をもたらす行為を行うことである。では、この「よさ」とは結局何なのだろうか? それはアリストテレスも言うように「幸福」であろう。つまり、人間が生きることは、「幸福」を得られるように行為するということである。そしてそれは、行為そのものが喜びであることによって、もっとも容易に達成できる。

 

落合陽一は、これからの知的労働は「アート」になり、東大や京大を卒業するような偏差値秀才は、もはや知的エリートたりえないと言う。そして、これからの知的エリートは、行為そのものが喜びであるような人間、つまり「オタク」でなければならない、と。これは唐突なように見えるけれど、「生きる」ことの本質に対する正しい洞察にもとづく結論であるように思われる。

 

植村恒一郎

【うえむらつねいちろう】

哲学研究者、群馬県立女子大学名誉教授。
1951年東京生まれ。1975年東京大学教養学部科学史科学哲学分科卒業、81年同大学院人文科学研究科哲学専攻博士課程満期退学、1984年群馬県立女子大学専任講師、助教授、99年教授。2016年定年退任、名誉教授。2003年『時間の本性』で和辻哲郎文化賞受賞。専攻は西洋近代哲学、中でも認識論、時間論。2008年より、日本時間学会設立メンバー・理事。

夏至 第二十九候 菖蒲華(あやめはなさく)

梅雨の中休みの、6月の爽やかな素晴らしいお天気から一転し、いよいよ纏まった雨が降り始めました。大きな葉に水滴を溜めた紫陽花、水辺の菖蒲、この時期の花も美しいですね。

さて、学会長の一川誠先生から、新聞記事掲載のご報告がありましたのでお知らせいたします。

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6月26日発行の朝日新聞朝刊オピニオン欄に、インタビュー記事が掲載されます。
心理学からわかる個人的時間と社会的時間の関係から夏休みの意味について解説します。

是非、ご高覧ください。

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日本時間学会会員の皆様:

 

総会のご案内

日頃より,日本時間学会の活動にご理解をいただきまして,ありがとうございます.

先日,お伝えしておりましたように,2020年6月12日から14日の期間で開催予定であった日本時間学会2020年度大会は,

新型コロナウィルス感染症(COVID-19)への対応により,会場に参集して開催することが困難となってしまいました.

会員の皆様には,大会参加を楽しみにしておられた方も多かったと思いますので,このような事態になったことをとても残念に感じています.

今年度の大会では参集できないことになってしまいましたが,学会規定上,会員の皆様に参加していただく形で,

総会を今年度中に開催し,学会運営についての方針などを決める必要があります.

ただし,まだ新型コロナウィルス感染症が完全に収束していない現状で,

今年度中に総会のためにどこかで集会を企画することは困難と思います.

 

そのため,全会員が参加しやすいように,メール審議の形で,総会を開催し,

そこで会員の皆様に各議案に対する可否の判断や,学会運営に対するご希望などについてお伺いしたいと考えております.

 

つきましては,629日(月)に、総会の議事等に関する資料および決議書を一斉メールでお送りしますので,

下記の期間中に,決議書フォーマットにより,

議事のそれぞれの項目に対する諾否,学会運営に対するご希望等を記入の上,学会事務局までご返信ください.

 

 日本時間学会2020年度総会メール審議期間:629日〜76

 

なるべく多くの会員に参加していただけるよう,少し長めの期間を設けております.

会員の皆様には,是非総会に参加していただき,大会運営に関してご意見をお知らせいただけますようお願い申し上げます.

 

なお,最後に,今年度の大会の成立と一般発表の扱いについても会員の皆様に説明させていただきたいと思います.

 

今回のような緊急事態への日本時間学会の対応策を理事会で作成し,

「災害等による大会,総会,および理事会中止に関する申し合わせ」として,今回の議事資料として配布させていただきました.

今後,今回のような緊急事態が生じて,大会等の運営に影響が出た場合,この申し合わせに対応して対応することになると思います.

うした状況を踏まえ,議決にご参加ください.

この申し合わせの「1-1(大会の成立と行事の中止)」により,

今年度の大会は「大会は成立したものとした上で、全ての大会行事を中止」したことになります.この点,ご了承いただければと思います.

また,申し合わせの「1-2(研究発表)」では,大会行事を中止とした場合も,

「予定されていた研究発表は発表されたものとして取り扱われる」となっています.

しかしながら,今年度の大会を開催しないことを理事会が決めたのが発表申し込み期間を20日近く残していた時期で,

発表要旨を提出した方はまだおられませんでした.

そのため,今年度の一般発表に関しては,発表がなかったものとして対応することにいたしました.

会員の皆様には,このような対応になったことについてもご了承いただければと思います.

また,研究発表を予定されていた方々には、学会誌の発表機会をご活用いただければと思います.

 

メール審議の総会に関しては,メールによる返信が正会員現在数の3分の1に達しないと成立いたしません.

お忙しい時期とは思いますが,629日~76日の間に、学会アドレス mail@timestudies.net

へ返信の形で総会にご参加いただくようお願い申し上げます.

 

日本時間学会会長 一川誠